Salvador Dali

Tout ce qui est créé a une limite. On considère généralement que physiquement cette limite est la surface extérieure perçue par les sens : toucher, vue pour les objets solides, ouie, goût, odorat pour les fluides.

Quelle est la limite du chocolat ? En tant que tablette, c’est ce qu’on voit. Ce qu’on touche aussi. Quoique le chocolat fonde et poisse les doigts. La limite solide du chocolat n’est pas si définie, après tout.

 Le chocolat excite mes narines. Lorsque je m’éloigne suffisamment de la casserole de chocolat fondu, son parfum disparaît. Nouvelle limite. Tiens, le vent le ramène. Difficile à circonscrire.

La limite du goût, elle est double : après avoir croqué un carré, c’est l’instant où je ne perçois plus rien. Mais c’est aussi, alors que comme Dali je suis fou d’un certain chocolat, je finis à force d’en manger par m’en dégoûter complètement. J’ai touché la limite.

Ce qui s’applique aux objets s’étend aux êtres animés, plantes, animaux, paysages, lieux, humains.

Mais les limites qui nous apparaissent sont-elles réellement celles de l’autre, ou les nôtres propres ?

Je t’aime, je ne vois pas de limites à mon amour, je ne te vois pas entièrement, tu me sembles immense, surprenant, incomparable. Plus tard, je ne vois qu’un petit être gris, prévisible, racorni. Que s’est-il passé ? 

Y a-t-il vraiment des limites entre nous tous, ou bien est-ce seulement notre hémisphère gauche qui fractionne et compartimente : toi, lui, moi ?

Bon, pas bon, danger, manger.  

La limite se situe entre l’idéalisation et l’objectivation.
C’est la raison pour laquelle le monde des rêveurs est beaucoup plus grand que celui des bâtisseurs, mais beaucoup plus évanescent.

La quête des limites est l’un des visages, des aspects de la Quête que chacun doit mener pour accéder à la Connaissance.

Comme l’horizon, la limite de cette Connaissance recule toujours. Et même dans un monde limité comme le nôtre, plus on monte, et plus le regard englobe de surface, et plus la sensation des limites s’évanouit.

Plus on monte, et plus la conscience quitte le particulier, aux limites si étroites, pour l’Unique qu’aucun mur n’enserre.

A ce moment-là, on est entré à l'intérieur du monde.  

Apprivoiser, c’est rendre privé. S’approprier. L’humanité a apprivoisé certains animaux, ce qui en réalité, signifie qu’elle a mis la main dessus pour en faire du pâté.

Dans la foulée, elle a apprivoisé, croit-elle, sa planète, qu’elle charcute à son aise. Mais elle ne sait rien d’elle, car loin de l’apprivoiser, elle lui fait violence.

D’un plus savant que moi, un rappel :

« C'est alors qu'apparut le renard.
-Bonjour, dit le renard. ..
-Bonjour, répondit poliment le petit prince, qui se retourna mais ne vit rien.
-Je suis là, dit la voix, sous le pommier.
-Qui es-tu ? dit le petit prince. Tu es bien joli.
-Je suis un renard, dit le renard.
- Viens jouer avec moi, lui proposa le petit prince. Je suis tellement triste...
-Je ne puis pas jouer avec toi, dit le renard. Je ne suis pas apprivoisé.
-Ah ! pardon, dit le petit prince.
Mais, après réflexion, il ajouta:
-Qu'est ce que signifie « apprivoiser » ?
-Tu n’es pas d'ici, dit le renard, que cherches-tu ?
-Je cherche les hommes, dit le petit prince. Qu'est-ce que signifie « apprivoiser » ?
-Les hommes, dit le renard, ils ont des fusils et ils chassent. C'est bien gênant! Ils élèvent aussi des poules. C'est leur seul intérêt. Tu cherches des poules ?
-Non, dit le petit prince. Je cherche des amis. Qu'est-ce que signifie « apprivoiser »?
-C'est une chose trop oubliée, dit le renard. Ça signifie « créer des liens... »
-Créer des liens ?
-Bien sûr, dit le renard. Tu n'es encore pour moi qu'un petit garçon tout semblable à cent mille petits garçons.
Et je n' ai pas besoin de toi. Et tu n'a pas besoin de moi non plus. Je ne suis pour toi qu'un renard semblable à cent mille renards. Mais, si tu m'apprivoises, nous aurons besoin l'un de l'autre. Tu seras pour moi unique au monde. Je serai pour toi unique au monde...
-Je commence à comprendre, dit le petit prince. Il y a une fleur... je crois qu'elle m'a apprivoisé...
-C'est possible, dit le renard. On voit sur la Terre toutes sortes de choses.
-Oh! Ce n'est pas sur la Terre, dit le petit prince. Le renard parut très intrigué:
-Sur une autre planète ?
-Oui.
-Il y a des chasseurs, sur cette planète-là ?
-Non.
-Ça, c'est intéressant! Et des poules ?
-Non.
-Rien n'est parfait, soupira le renard.
Mais le renard revint à son idée:
-Ma vie est monotone. Je chasse les poules, les hommes me chassent. Toutes les poules se ressemblent, et tous les hommes se ressemblent. Je m'ennuie donc un peu. Mais, si tu m'apprivoises, ma vie sera comme ensoleillée. Je connaîtrai un bruit de pas qui sera différent de tous les autres. Les autres pas me font rentrer sous terre. Le tien m'appellera hors du terrier, comme une musique. Et puis regarde! Tu vois, là-bas, les champs de blé ? Je ne mange pas de pain. Le blé pour moi est inutile. Les champs de blé ne me rappellent rien. Et ça, c'est triste! Mais tu as des cheveux couleur d'or. Alors ce sera merveilleux quand tu m'auras apprivoisé! Le blé, qui est doré, me fera souvenir de toi. Et j'aimerai le bruit du vent dans le blé...
Le renard se tut et regarda longtemps le petit prince:
-S'il te plaît... apprivoise-moi ! dit-il.
-Je veux bien, répondit le petit prince, mais je n'ai pas beaucoup de temps. J'ai des amis à découvrir et beaucoup de choses à connaître.
-On ne connaît que les choses que l'on apprivoise, dit le renard. Les hommes n'ont plus le temps de rien connaître. Ils achètent des choses toutes faites chez les marchands. Mais comme il n'existe point de marchands d'amis, les hommes n'ont plus d'amis.
Si tu veux un ami, apprivoise-moi !
-Que faut-il faire ? dit le petit prince.
-Il faut être très patient, répondit le renard. Tu t'assoiras d'abord un peu loin de moi, comme ça, dans l'herbe. Je te regarderai du coin de l'oeil et tu ne diras rien. Le langage est source de malentendus. Mais, chaque jour, tu pourras t'asseoir un peu plus près...
Le lendemain revint le petit prince.
-Il eût mieux valu revenir à la même heure, dit le renard. Si tu viens, par exemple, à quatre heures de l'après- midi, dès trois heures je commencerai d'être heureux. Plus l'heure avancera, plus je me sentirai heureux. A quatre heures, déjà, je m'agiterai et m'inquiéterai; je découvrirai le prix du bonheur! Mais si tu viens n'importe quand, je ne saurai jamais à quelle heure m'habiller le coeur. Il faut des rites.
-Qu'est-ce qu'un « rite » ? dit le petit prince.
-C'est aussi quelque chose de trop oublié, dit le renard. C'est ce qui fait qu'un jour est différent des autres jours, une heure, des autres heures. Il y a un rite, par exemple, chez mes chasseurs. Ils dansent le jeudi avec les filles du village. Alors le jeudi est jour merveilleux ! Je vais me promener jusqu'à la vigne. Si les chasseurs dansaient n'importe quand, les jours se ressembleraient tous, et je n'aurais point de vacances.
Ainsi le petit prince apprivoisa le renard. Et quand l'heure du départ fut proche:
-Ah ! dit le renard... je pleurerai.
-C'est ta faute, dit le petit prince, je ne te souhaitais point de mal, mais tu as voulu que je t'apprivoise...
-Bien sûr, dit le renard.
-Mais tu vas pleurer! dit le petit prince.
-Bien sûr, dit le renard.
-Alors tu n'y gagnes rien !
-J'y gagne, dit le renard, à cause de la couleur du blé.
Puis il ajouta:
-Va revoir les roses. Tu comprendras que la tienne est unique au monde. Tu reviendras me dire adieu, et je te ferai cadeau d'un secret.
Le petit prince s'en fut revoir les roses.
-Vous n'êtes pas du tout semblables à ma rose, vous n'êtes rien encore, leur dit-il. Personne ne vous a apprivoisées et vous n'avez apprivoisé personne. Vous êtes comme était mon renard. Ce n'était qu'un renard semblable à cent mille autres. Mais j'en ai fait mon ami, et il est maintenant unique au monde.
Et les roses étaient gênées.
-Vous êtes belles, mais vous êtes vides, leur dit-il encore. On ne peut pas mourir pour vous. Bien sûr, ma rose à moi, un passant ordinaire croirait qu' elle vous ressemble. Mais à elle seule elle est plus importante que vous toutes, puisque c'est elle que j'ai arrosée. Puisque c'est elle que j'ai mise sous globe. Puisque c'est elle que j'ai abritée par le paravent. Puisque c'est elle dont j'ai tué les chenilles (sauf les deux ou trois pour les papillons). Puisque c'est elle que j'ai écoutée se plaindre, ou se vanter, ou même Quelquefois se taire. Puisque c' est ma rose.
Et il revint vers le renard:
-Adieu, dit-il... 
-Adieu, dit le renard. Voici mon secret. Il est très simple: on ne voitbien qu'avec le coeur. L'essentiel est invisible pour les yeux.
-L'essentiel est invisible pour les yeux, répéta le petit prince, afin de se souvenir.
-C'est le temps que tu as perdu pour ta rose qui fait ta rose si importante.
-C'est le temps que j'ai perdu pour ma rose... lit le petit prince, afin de se souvenir.
-Les hommes ont oublié, cette vérité, dit le renard. Mais tu ne dois pas l'oublier. Tu deviens responsable pour toujours de ce que tu as apprivoisé. Tu es responsable de ta rose...
-Je suis responsable de ma rose... répéta le petit prince, afin de se souvenir. »

Dont j’extrais cela :

« -Il faut être très patient, répondit le renard. Tu t'assoiras d'abord un peu loin de moi, comme ça, dans l'herbe. Je te regarderai du coin de l'oeil et tu ne diras rien. Le langage est source de malentendus. Mais, chaque jour, tu pourras t'asseoir un peu plus près... »

Cette clef dit tout. Apprivoiser un animal, ou qui que ce soit, c’est être nu et silencieux, à distance, avoir posé toutes les armes secrètes, les pensées qui prennent et cherchent à avoir, à prendre, à obtenir. Toutes les pensées, toutes. En finir avec la pensée et la volonté.

Dès cet instant, tout est Un. Plus de distance.

Mille rêves enchevêtrés cette nuit. J'ai bu des alcools forts avec des manouches, ils avaient une curieuse manière de poser leur verre sur le goulot de la bouteille juste pour le parfumer. Je n'ai pas vu M. Hortefeux. On ne devait pas être en France. Puis j'étais soldat, ou plutôt franc-tireur. J'étais jeune. Mon téléphone portable a sonné. J'ai entendu avec une émotion forte la voix de l'amoureuse de mes seize ans, mi tendre mi rire.

Et je me demande : où tout cela est-il inscrit ? Cette voix, bouleversante comme il y a quarante ans, dans quelle mémoire incroyablement fraîche et vivante coule-t-elle encore comme une source ?

Ces gens qui ont de curieuses coutumes, où sont-ils ? Car ils sont, réellement, je n'aurais jamais imaginé cette manière de boire sans boire.

Quand je confronte cette prodigieuse richesse de l'inconscient, qui peut-être est une porte sur des milliards d'univers, ou de couches, de lieux, de strates de l'Univers, de demeures du Père, comme disait le Christ, quand je confronte ces trésors inépuisables à l'indigence de la pâtée quotidienne qu'avale l'humanité moyenne, j'avoue être empli de pitié.

Se goinfrer de sons, d'images, d'émotions simulées et de rires provoqués, d'infos criardes ou reliftées du matin au soir, de messages contraints par les cinq sens, comme pour faire descendre le mauvais goût de la mauvaise bouffe et de la mauvaise vie, c'est vraiment se terrer au fond de sa niche fétide. Tous ensemble et chacun pour soi, dans une infecte macération.

Alors qu'en nous, la porte est toujours ouverte à qui veut bien faire le voyage.

J'ai appris à rêver il y a bien longtemps avec ce livre. Ce n'est pas difficile.

Il en existe 15 exemplaires d'occasion. Il n'est jamais trop tard pour partir à l'aventure.

Les Jaïns de l’Inde vivaient nus. Par contraste avec les religions et la société prodigues en ruissellement d’apparences. Cette religion jaïn que réprouve Alain Daniélou, chantre moderne du shivaïsme, est végétarienne, et croit à la transmigration des âmes. Elle refuse les sacrifices extérieurs. Pour elle, l’âme est perfectible. Ce serait une sorte de protestantisme. Leur nudité n’avait évidemment rien d’ostentatoire.

Les Jaïns furent connus des Grecs sous le nom de gymnosophistes, qui allaient nus également. Mais les filles spartiates allaient souvent nues elles aussi, pour des raisons assez comparables : éviter la débauche d’ornement, l’élégance. Soit dit en passant, pas besoin de vêtements pour distinguer miss Monde de miss Hamburger. Je saurais encore qui inviter à une séance de relaxation dans ma case.

Les évangiles apocryphes, ceux que l’église catholique a rejetés avec horreur, détruits autant qu’elle l’a pu, parlent souvent de nudité, dans des termes pas toujours très clairs, d’ailleurs. Dans l’évangile de Thomas, log. 37, la nudité est l’état de réconciliation :

1 Ses disciples dirent :
2 Quel jour te manifesteras-tu à nous ?
4 Jésus dit :
5 Lorsque vous vous dépouillerez de votre honte
6 et prendrez vos vêtements,
7 les déposerez à vos pieds
8 comme les tout petits enfants,
9 les piétinerez,
10 alors vous verrez le Fils
11 de Celui qui est vivant
12 et vous n’aurez pas peur.

L’inverse de la chute d’Adam de d’Eve, qui eurent honte de leur nudité.

La nudité montre tout. La nudité montre les varices, les plis, les boursouflures, les côtes saillantes, tout ce qui suinte et sent. La nudité demande du courage. Se mettre à nu, c’est accepter le regard des autres, qui n’est que le prolongement du nôtre.

Et la nudité ne sert plus alors d’enseigne pour les marques qui séparent, efface la plupart des marques sociales. Nu, je suis un, presque moi, plus un élément indistinct.

La nudité physique n’est bien sûr qu’un symbole extérieur du dépouillement intérieur. Au point que celui-ci transparaît sous les vêtements. De celui qui est nu en lui, aucun vêtement ne cache rien.

La nudité est inutile si elle vise à dissimuler le mensonge, car celui-ci ne se voit que mieux.

Dans le monde moderne, l’un des plus sales temps que l’humanité ait connu, la nudité est interdite, et réservée à quelques camps, ou à des affiches de charcuterie voyeuriste. Ce monde adore le mensonge et la respectabilité extérieure. Et adore également le dévoilement des vilenies et crapuleries. Ce monde aime le pus et les noirceurs. Ce monde pornographique aime que le nu ne révèle rien, mais montre les chattes grandes ouvertes, rasées, poilues, au choix, il y en a pour tous les goûts. Et le trou de balle, t'as vu le trou de balle ? Le nu comme victuaille saignante sous vide. Le nu sale dont on a conservé la honte. Ce monde est un fumier.

 Heureusement, le fumier sert de substrat aux plantes les plus belles et les plus rares, qui le transmutent.

Et ce qui transmute le fumier danse nu dans la paix de la Source et le regard de Dieu.

Belle image prise ici

Je voudrais proposer à votre sagacité une lecture, parmi d'innombrables,  de l'Apocalypse de Jean. Bien évidemment, pour en prendre l'entière mesure, il faudrait lire intégralement l' ouvrage, rédigé par un inconnu, un homme méditatif, nourri de sa propre quête.

Place à Jean MARCHAL :

« Je ne suis ni théologien, ni exégète, ni historien des religions et cependant, j’entreprends, en ce jour du 27 décembre 1984, fête de Saint Jean l’évangéliste, d’écrire un essai sur l’Apocalypse, poussé par une irrésistible nécessité intérieure. »

Ainsi débute le livre inoubliable qu’écrivit le docteur Jean Marchal, jusqu’alors anonyme.

Après avoir connu plusieurs rejets d’éditeurs plus soucieux de rentabilité que de vérité, épaulé par Arnaud Desjardins il finit par publier ce livre essentiel en 1987 chez Albin Michel, sous le n° 68 de la prestigieuse revue « Question de ». Où il fit un malheur (Dieu que la langue est bête ; je recommence J : Où il fit un BONHEUR (n’est-ce pas mieux ?) 

Il dit quelque part que des milliers d’ouvrages ont été écrits sur le texte attribué à et peut-être écrit par saint Jean. Le sien s’en distingue par une grande humilité, d’abord, mais aussi et surtout parce qu’il est le fruit d’un cœur pur, lavé, par des années d’apprentissage – Lanza del Vasto, Arnaud Desjardins, Graf Durckheim – et de méditation, sur les rosaces des cathédrales entre autres. Sa culture est profonde mais légère.

Sa lecture est double : le symbolisme de Saint Jean s’applique à deux niveaux, l’individuel, psychologique, spirituel, et le général, historique, planétaire, cosmique.

Double mais d’une parfaite limpidité. Plus de vingt ans après la découverte de ce bijou, il n’a rien perdu de sa pertinence et de sa force tranquille.

Pour celles et ceux qui ne l’ont pas lu, il en reste des exemplaires neufs, l'ouvrage ayant été réédité au moins une fois, et quelques uns d’occasion.

Pour finir, et plutôt que de déflorer ce très beau texte, je citerai un extrait de Guénon que Jean Marchal cite lui-même (p. 114 de l’édition de 1987), extrait de la « Crise du monde moderne », et qui nous concerne directement :

« L’élite dont nous parlons, si elle parvenait à se former pendant qu’il en est temps encore, pourrait préparer le changement de telle façon qu’il se produise dans les conditions les plus favorables, et que le trouble qui l’accompagne soit en quelque sorte réduit au minimum. Mais même s’il n’en est pas ainsi, elle aura toujours une autre tâche, plus importante encore, celle de contribuer à la conservation de ce qui doit survivre au monde présent et servir à l’édification du monde futur. Il est évident qu’on ne doit pas attendre que la descente soit finie pour préparer la remontée (…) même si l’on ne peut éviter que la descente aboutisse auparavant à quelque cataclysme ? Et ainsi, dans tous les cas, le résultat du travail effectué ne sera pas perdu : il ne peut l’être quant aux bénéfices que l’élite en retirera pour elle-même, ni quant à ses résultats ultérieurs pour l’ensemble de l’humanité. »